文字体系、1928年のナショナリズムとしての文字改革

アルファベットが科学を生むという主張は誇張されている — 印刷術と学校教育の方がずっと重要だ。 漢字やマヤ文字は言語を異なる方法で符号化しているにすぎない — 設計上の選択であり欠陥ではない。 典礼言語は古い形を保持し続ける — 地図が示すのは宗教であって古代の人口構成ではない。 フォントが無いということはデジタル上で見えないということだ — アトラスは紙だけでなくデジタルのレイヤーも記録すべきだ。 アルファベット、アブジャド、アブギダ、表語音節文字 — 識字技術の地図であり、人種的なIQではありません。 メソポタミア、中国、メソアメリカなど複数の中心地があり、影響関係は議論が続いています。

類型論（アルファベット、アブジャド、アブギダ、音節文字、表語音節文字）は符号化戦略を記述します。 メソポタミア、中国、メソアメリカ（および他の地域についての議論）は、文字が一度以上生まれ得ることを示します。 アルファベットが科学革命を引き起こすという主張は誇張されています。印刷・学校教育・資本の方がより重要です。 事例研究は、国家がオスマン・イスラームまたは他の過去と決別し、読み書き運動を促進するために文字を交換した様子を示します。 1928年の文字体系は「ナショナリズムとしての文字改革」と数1928で記す。順位や予約、診断の文にはしない。 人の文章は言語、移動、生業、儀礼を言い、等級を言わない。文字体系は1928年の「ナショナリズムとしての文字改革」でその四つから一つを選び、数1928をその事実の大きさにだけ使う。日本の読者は給食と祭りと近所で別の暮らしに会う。その出会いを優劣の証拠に書かない。人口が多いという文と、文化が上だという文は別の文だ。

1928年の文字体系は「ナショナリズムとしての文字改革」と数1928で記す。順位や予約、診断の文にはしない。 人の文章は言語、移動、生業、儀礼を言い、等級を言わない。文字体系は1928年の「ナショナリズムとしての文字改革」でその四つから一つを選び、数1928をその事実の大きさにだけ使う。日本の読者は給食と祭りと近所で別の暮らしに会う。その出会いを優劣の証拠に書かない。人口が多いという文と、文化が上だという文は別の文だ。 地図の境界と、人が実際に通った道はしばしばずれる。文字体系を説明するとき「ナショナリズムとしての文字改革」が境界か道かを言い、1928年と1928をその側に置く。一国の平均を、中のすべての人に被せない。