南部非洲在1830年代

不是。这个标签把共享历史接触、贸易或美学交流的许多共同体归在一起。地方认同仍是首要的。 早在现代护照出现之前，这个地区的人们就在至今仍塑造饮食与节日时令的气候下耕作、放牧、贸易并建造城市。 考古学、语言学与文献编年在细节上并不一致；本节优先采用广泛确证的里程碑，而非仅凭民族主义神话——同时注明神话本身在何时具有文化重要性。 文字可跨越政治边界共享，而发音与俚语仍属地方——提醒我们国家地图与语言地图很少重合。 “国菜”往往是晚近品牌化；更古老的模式是地方性、季节性的，并与阶级或仪式历法相连。 这一文化轨道中的多数人如今与智能手机、雇佣劳动与混杂认同——包括乡村记忆——一同生活。

历史学家记录了种族隔离国家如何征用生物学与人类学——以及后来学者如何拆解这种同盟。 1994年后的研究一方面赞赏和解话语，一方面衡量持续存在的不平等——文化话语不等于正义已经实现。 南部非洲在此被当作文化区域——语言、饮食、节日、艺术与活着的历史——而不是生物种族。边界模糊；人在移动；传统再混。 本指南汇集起源故事、语言地图、日常饮食、仪式历法、美学形式，以及包括离散社群在内的二十一世纪该地区面貌。 1830年代的南部非洲只记「姆菲卡尼」和数1830。不写成排名、预约或诊断。 人和地方的文章先写怎样生活，再写数字。南部非洲在1830年代以「姆菲卡尼」被记下，数是1830。语言、食物、迁徙和这个数可以出现，但必须标明各自的那一行。中国的读者常在班会、家常和统计表里遇见它，三处不能合成一张排行榜。这一页不对人群排序，也不把人口写成优劣。

1830年代的南部非洲只记「姆菲卡尼」和数1830。不写成排名、预约或诊断。 人和地方的文章先写怎样生活，再写数字。南部非洲在1830年代以「姆菲卡尼」被记下，数是1830。语言、食物、迁徙和这个数可以出现，但必须标明各自的那一行。中国的读者常在班会、家常和统计表里遇见它，三处不能合成一张排行榜。这一页不对人群排序，也不把人口写成优劣。 同一主题常有两层：同学带来的那一口，和统计表上的那一栏。南部非洲的「姆菲卡尼」要标明是哪一层。把高低的形容词抄进介绍，这一层就不再是生活。 这一文化轨道中的多数人如今与智能手机、雇佣劳动与混杂认同——包括乡村记忆——一同生活。